如此厉害的诸子百家，汉武帝敢留下来吗？

　　　　秦始皇雄才伟略，一统江山之后还是尊崇法家，对于其他的诸子百家不感兴趣也不罢黜，因为他能镇的住场面，而汉武帝是一个志大才疏的皇帝，靠着几代皇帝的遗产才能跟匈奴干仗，旷日持久的消耗战，亏空了国力，却没见过汉武帝有什么丰功伟绩的。

　　　　惜秦皇汉武，略输文采。叶重看汉武帝根本不能和始皇帝相提并论，人家始皇帝不仅一统江山，还做出许多大事，二者是不可相提并论的，汉武帝也不能媲美秦始皇。

　　　　从刘邦那一代开始，汉朝便尊崇黄老之术，因为要埋头发展国力，好北上驱逐匈奴，报仇雪恨！但是轮到汉武帝当政期间，对于推崇无为而治的黄老之术根本不感兴趣，反而对于空谈仁义的儒家十分感兴趣。

　　　　儒家能流传千年而没有消失在历史的长河中，可见其生存能力之顽强，甚至一直作为儒家祭祀的孔家，在历朝历代都能得到统治者的照顾。凡是乱世，再大胆的军阀也不敢冒天下之大不韪杀孔家的人，不然就是蔑视儒家，要被天底下的读书人唾弃的。

　　　　儒家思想十分的迂腐，从上古先秦时代流传下来的思想已经变得畸形，面目全非。

　　　　为什么要这么说？

　　　　看看秦汉之前的儒家就知道了，士子都要学武，会六艺，射、御、礼什么的必须要精通，所以那个时候的儒家子弟是都会点拳脚工夫的，甚至剑术造诣都不错。

　　　　但是经过汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家也迎来剧烈的变革。西汉终其一朝倒没什么变化，但是其后的一千多年里面，学习儒家文化的士子们开始变得弱不禁风，流连于烟花之地，风花雪月，百无一用是书生，说的就是其后的儒家子弟的真实写照。

　　　　哪一个朝代在开国的时候，是其君王凭借儒家之人成就的？就算是有，这个儒家之人也是其中另类，不然绝无可能反抗原有的朝廷，背离儒家的忠君思想。

　　　　“如此于寡人有何益处？”叶重有些不解地道。

　　　　“大王真乃性情中人——”谢广坤赞叹了一句，然后说道，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，大王能对草民以诚相待，草民不胜惶恐。的确，恢复原有的诸子百家可能对于大王不利，但是于国有利，不知道大王在自己和国家之间可有取舍？”

　　　　“这不利又会不利到什么程度？”

　　　　“大王兴办教育，其基金甚多，也时而奖励品学兼优的学子，家境贫寒但是求学若渴的学子也能得到贷款和补贴。这些学子乃是未来的国之栋梁，教育是百年大计，但是大王想过没有，一个国家一个民族若是毫无争心，必受其乱！凡事都是相辅相成的，若是这些学子一辈子都平步青云，按照仕途走下去，这样毫无大起大落，如何能有斗志？”

　　　　谢广坤慷慨激昂地道：“大王可知道春秋战国时代为何人才辈出？这其中固然有大势所趋，国君需要这么多人才的缘故，但是更多的，是因为诸子百家学术鼎盛，有交流便有歧义，有歧义便有争论，有争论必有探求之心！若人人有争心，人人有探求之心，诸子百家岂能不学术鼎盛，岂能不百家争鸣？”

　　　　为什么汉武帝要“罢黜百家，独尊儒术”。

　　　　为什么要改变前期的黄老道家无为治国理念，而并不选择别的学派？

　　　　就是为了选择一个治国的理念而已，儒家是表象，法家是里象。道家无为的思想不适合汉武帝的治国理念，当时内忧外患。

　　　　内有皇亲国戚专权，外有匈奴虎视眈眈。国家的学术派别多而繁杂，不利于建立一个中央集权国家。罢黜百家，独尊儒术。其实就相当于现在的一个口号。皇帝要求全国人民有一个统一的信仰，至于所谓的儒术也是集各家所长。

　　　　首先，应理解实行该政策的原因：汉初，诸子百家各派学说仍很活跃，不利于中央集权，不适应汉武帝时政治上大一统的需要。

　　　　其次，要把握“罢黜百家，独尊儒术”的核心内容是把儒家学说抬高到“独尊”的地位，把儒家学说作为封建正统思想。

　　　　再次，汉武帝推崇的“儒术”，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。它经过董仲舒的改造、发挥，吸收了法家、道家学派的一些思想，即所谓“霸（法家）王（儒家）道（道家）杂之”。

　　　　最后，设太学，以“五经”为主要教材，大力推行儒学教育，是实行“独尊儒术”的必然结果。

　　　　闻言，叶重点头道：“诸子百家于国有利，大善！但是谢公还未说出诸子百家于寡人有何不利呢？”

　　　　“呵呵，难道大王是自私自利的人？大王，俗话说得好，‘欲戴王冠，必承其重’，大王不仅有着至高无上的权力，还有应尽的义务，为国为民，便是大王应尽之义务，也是不得不尽的义务。我想，若是大王没有想要强大中华的野心，可能大汉军是无法走到今天的这一步的吧？”谢广坤笑吟吟地道。

　　　　“哈哈哈哈，谢公你这是捧杀寡人了！”叶重开怀大笑地道。

　　　　叶重称呼谢广坤为谢公，是尊崇的称呼，公，这在古代是一种礼貌的称谓，相当于现在的阁下和先生，但是叶重推崇古典礼仪，能让他称之为公的迄今一个都没有，只有谢广坤能有这份殊荣，可想而在叶重是多么看着这个谢广坤了。