道德

　　子曰：苟志于仁矣，无恶也。

　　君子无终食之间违仁，造次必于是,颠沛必于是。

　　仁远乎哉,我欲仁，斯仁至矣。

　　知者不惑，仁者不忧,勇者不惧。

　　有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者,不必有仁。

　　志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。

　　当仁不让于师。

　　务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

　　君子可欺也，不可罔也。

　　克己复礼为仁。

　　己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

　　爱人,知人,举直错诸枉，能使枉者直。

　　居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

　　克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。

　　工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

　　修养

　　君子无所争。

　　内省不疚，夫何忧何惧。

　　子曰：君子成人之美。不成人之恶。小人反是。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

　　君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。

　　君子病无能焉，不病人之不己知也。

　　君子谋道不谋食，忧道不忧贫。

　　畏天命，畏大人，畏圣人之言。

　　孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

　　礼乐

　　兴于诗，立于礼，成于乐。

　　不学诗，无以言；不学礼，无以立。

　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。

　　子曰：恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

　　孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

　　子曰：上好礼，则民易使也。

　　子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　政治

　　子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人。使民以时。”

　　子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。”

　　临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

　　君使臣以礼。臣事君以忠。

　　民可使由之。不可使知之。

　　自古皆有死。民无信不立。

　　先有司。赦小过。举贤才。

　　名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。

　　子曰：“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”

　　乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。

　　丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。

　　敏而好学。不耻下问。

　　人格

　　俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

　　道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。

　　丘也幸，苟有过，人必知之。

　　道不行，乘桴浮于海。

　　君子居之，何陋之有。

　　君子学道则爱人，小人学道则易使也。

　　子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

　　子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

　　子之所慎：齐、战、疾。

　　子不语怪。力。乱。神。

　　子罕言利。与命。与仁。

　　唯酒无量。不及乱。

　　食不语。寝不言。

　　温。良。恭。俭。让。

　　天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

　　知其不可而为之。

　　往者不可谏。来者犹可追。

　　德行。言语。政事。文学。

　　过犹不及。

　　临事而惧。好谋而成。

　　颜回：不迁怒。不贰过。

　　回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。

　　贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

　　成事不说。遂事不谏。既往不咎。

　　子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

　　有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

　　礼之用，和为贵。

　　有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

　　曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

　　慎终追远。民德归厚矣。

　　鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

　　以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

　　可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

　　士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

　　君子以文会友。以友辅仁。

　　君子思不出其位。

　　曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

　　子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

　　死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？

　　子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

　　子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

　　子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　特点编辑

　　现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

　　孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

　　历史考证编辑

　　编纂者

　　永平元年，（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“《论语》不宜射策”，则知其时《论语》之地位尚不高。

　　后赵岐于《孟子题辞》有“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，《五经》之錧鎋，《六艺》之喉衿也”之说。

　　宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程子伊川曾作《颜子所好何学论》。使《论语》地位大大提高。

　　清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；

　　后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。[ii]受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。

　　唐·陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”[5]这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。[6]郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”[7]。《语丛·一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》166阅读网